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2006.11.02 Thursday
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2006.11.02 Thursday
市丸利之助海軍少将の「奇跡の刀」（その４）
市丸利之助海軍少将の「奇跡の刀」（その４）

　
　　　　　　　　市丸利之助海軍少将のこと（続き）　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁部四郎　　
次に「手紙」の全文を紹介する。


ルーズベルトニ与フル書

　日本海軍市丸海軍少将書ヲ「フランクリン　ルーズベルト」君ニ致ス。我今我ガ戦ヒヲ終ルニ当リ一言貴下ニ告グル所アラントス
　日本ガ「ペルリー」提督ノ下田入港ヲ機トシ広ク世界ト国交ヲ結ブニ至リシヨリ約百年此ノ間日本ハ国歩艱難ヲ極メ自ラ慾セザルニ拘ラズ、日清、日露、第一次欧州大戦、満州事変、支那事変ヲ経テ不幸貴国ト干戈ヲ交フルニ至レリ。之ヲ以テ日本ヲ目スルニ或ハ好戦国民ヲ以テシ或ハ黄禍ヲ以テ讒誣シ或ハ以テ軍閥ノ専断トナス。思ハザルノ甚キモノト言ハザルベカラズ
　貴下ハ真珠湾ノ不意打ヲ以テ対日戦争唯一宣伝資料トナスト雖モ日本ヲシテ其ノ自滅ヨリ免ルヽタメ此ノ挙ニ出ヅル外ナキ窮境ニ迄追ヒ詰メタル諸種ノ情勢ハ貴下ノ最モヨク熟知シアル所ト思考ス
　畏クモ日本天皇ハ皇祖皇宗建国ノ大詔ニ明ナル如ク養正（正義）重暉（明智）積慶（仁慈）ヲ三綱トスル八紘一宇ノ文字ニヨリ表現セラルル皇謨ニ基キ地球上ノアラユル人類ハ其ノ分ニ從ヒ其ノ郷土ニ於テソノ生ヲ享有セシメ以テ恒久的世界平和ノ確立ヲ唯一念願トセラルゝニ外ナラズ、之曾テハ

　四方の海皆はらからと思ふ世に
　　　　　　　　　　など波風の立ちさわぐらむ

ナル明治天皇ノ御製（日露戦争中御製）ハ貴下ノ叔父「テオドル・ルーズベルト」閣下ノ感嘆ヲ惹キタル所ニシテ貴下モ亦熟知ノ事実ナルベシ。
　我等日本人ハ各階級アリ各種ノ職業ニ従事スト雖モ畢竟其ノ職業ヲ通ジコノ皇謨即チ天業ヲ翼賛セントスルニ外ナラズ　我等軍人亦干戈ヲ以テ天業恢弘ヲ奉承スルニ外ナラズ
　我等今物量ヲ恃メル貴下空軍ノ爆撃及艦砲射撃ノ下外形的ニハ退嬰ノ已ムナキニ至レルモ精神的ニハ弥豊富ニシテ心地益明朗ヲ覚エ歓喜ヲ禁ズル能ハザルモノアリ。之天業翼賛ノ信念ニ燃ユル日本臣民ノ共通ノ心理ナルモ貴下及「チャーチル」君等ノ理解ニ苦ム所ナラン。今茲ニ卿等ノ精神的貧弱ヲ憐ミ以下一言以テ少ク誨ユル所アラントス。
　卿等ノナス所ヲ以テ見レバ白人殊ニ「アングロ・サクソン」ヲ以テ世界ノ利益ヲ壟断セントシ有色人種ヲ以テ其ノ野望ノ前ニ奴隷化セントスルニ外ナラズ。之ガ為奸策ヲ以テ有色人種ヲ瞞着シ、所謂悪意ノ善政ヲ以テ彼等ヲ喪心無力化シメントス。近世ニ至リ日本ガ卿等ノ野望ニ抗シ有色人種殊ニ東洋民族ヲシテ卿等ノ束縛ヨリ解放セント試ミルヤ卿等ハ毫モ日本ノ真意ヲ理解セント努ムルコトナク只管卿等ノ為有害ナル存在トナシ曾テノ友邦ヲ目スルニ仇敵野蛮人ヲ以テシ公々然トシテ日本人種ノ絶滅ヲ呼号スルニ至ル。之豈神意ニ叶フモノナランヤ
　大東亜戦争ニ依リ所謂大東亜共栄圏ノ成ルヤ所在各民族ハ我ガ善政ヲ謳歌シ卿等ガ今之ヲ破壊スルコトナクンバ全世界ニ亘ル恒久的平和ノ招来決シテ遠キニ非ズ
　卿等ハ既ニ充分ナル繁栄ニモ満足スルコトナク数百年来ノ卿等ノ搾取ヨリ免レントスル是等憐ムベキ人類ノ希望ノ芽ヲ何ガ故ニ嫩葉ニ於テ摘ミ取ラントスルヤ。只東洋ノ物ヲ東洋ニ帰スニ過ギザルニ非ズヤ。卿等何スレゾ斯クノ如ク貪欲ニシテ且ツ狭量ナル。
　大東亜共栄圏ノ存在ハ毫モ卿等ノ存在ヲ脅威セズ却ッテ世界平和ノ一翼トシテ世界人類ノ安寧幸福ヲ保障スルモノニシテ日本天皇ノ真意全ク此ノ外ニ出ヅルナキヲ理解スルノ雅量アランコトヲ希望シテ止マザルモノナリ。
　翻ッテ欧州ノ事情ヲ観察スルモ又相互無理解ニ基ク人類闘争ノ如何ニ悲惨ナルカヲ痛嘆セザルヲ得ズ。今「ヒットラー」総統ノ行動ノ是非ヲ云為スルヲ慎ムモ彼ノ第ニ次欧州大戦開戦ノ原因ガ第一次大戦終結ニ際シソノ開戦ノ責任ノ一切ヲ敗戦国独逸ニ帰シソノ正当ナル存在ヲ極度ニ圧迫セントシタル卿等先輩ノ処置ニ対スル反撥ニ外ナラザリシヲ観過セザルヲ要ス。
　卿等ノ善戦ニヨリ克ク「ヒットラー」総統ヲ仆スヲ得ルトスルモ如何ニシテ「スターリン」ヲ首領トスル「ソビエットロシヤ」ト協調セントスルヤ。凡ソ世界ヲ以テ強者ノ独専トナサントセバ永久ニ闘争ヲ繰リ返シ遂ニ世界人類ニ安寧幸福ノ日ナカラン。
　卿等今世界制覇ノ野望一応将ニ成ラントス。卿等ノ得意思フベシ。然レドモ君ガ先輩「ウイルソン」大統領ハ其ノ得意ノ絶頂ニ於テ失脚セリ。願クバ本職言外ノ意ヲ汲ンデ其ノ轍ヲ踏ム勿レ。
　市丸海軍少将


　　この「手紙」は、３月１７日に海軍将兵への訓辞に際して読まれ、２６日に村上治重大尉が、日文英文各一通を腹に巻いて出撃した。戦後、１９７５（昭和５０）年１月に、在米日本大使館に通産省から出向していた村上大尉の長男村上健一氏は、アナポリスのアメリカ海軍兵学校記念館で日英両文の「手紙・与フル書」を親しく見ることができたのである。
　　戦後半世紀余を経て、大半の国民が中学校、高校の社会科教育を受けている。さきの大戦を、太平洋戦争とよぶことの意味も大方は理解しているのだから、この「手紙」についての評価には或る枠組みが必要だと言う人も多いであろう。「大東亜戦争」を聖戦としてとらえる考え方には否定的であることがいわゆる常識となっているのだが、そうしてそのことは国際的な考え方とされていることも否定はしないが、市丸少将の「手紙」には、深く清い志があることを認めない人はあるまい。
　　市丸少将はあの時代の帝国軍人であった。その人が世界史的視野を有していたことを「手紙」の随所に読み取ることができる。例えば、「彼ノ第二次欧州大戦開戦ノ原因ガ・・・・」と述べ、更には、「・・・・・ヲ首領トスルソビエットロシヤト協調セントスルヤ」と述べて眼の精確さを示している。
　　三上兵曹と市丸少将は当然ながら、日本人としての軍人としての経歴や教養が大きく異なるのだから、英訳文を日本語に直せばそれが「手紙」になるものではない。しかし、市丸少将の存念はあやまりなく英文化されていることを銘記しておかねばならない。三上兵曹はよく信頼に応えたのである。
　　雑誌「冬柏」に発表された柏邨・市丸利之助の歌は、作歌の技巧を専問的に問えば論も多いものであろうが、私には万葉の調べがあるようにも思われた。
　　武士道を識る軍人として「手紙」を書いた誇るべき一人の日本人の歌碑が、平成９年３月唐津市柏崎に建立された。

　　　　　　　　　　　夢遠し身は故郷の村人に酒勧められ囲まれてあり


『　市丸利之助海軍少将の「奇跡の刀」 』の項終わり

‘０６年１１月２日
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2006.11.01 Wednesday
市丸利之助海軍少将の「奇跡の刀」（その３）
市丸利之助海軍少将
市丸利之助海軍少将
市丸利之助海軍少将の「奇跡の刀」（その３）

　
　　　　　　　　市丸利之助海軍少将のこと　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　仁部四郎　　　　　　　市丸利之助海軍中将は明治２４（１891）年久里村柏崎に生まれ、明治４３年に旧制唐津中学校第１０回生として卒業し海軍兵学校に進んだ。同期に日本医学界の大先達であった篠田糺氏（旧姓岡本・七山村出身）がいて、創立８０周年記念誌に回想を寄せてもらっているが、文中に「市丸利之助君」の名がある。

　　１９７０年に出版されたジョン・トーランドの『昇る太陽―日本帝国滅亡史』はベストセラーになったとのことであるが、この本で市丸少将（当時は少将であった。ここから市丸少将と書く）の「手紙（原文の題は、ルーズベルトニ与フル書、ここから手紙と書く）」が紹介され、日本人にも知られていくようになった。

　　さて、市丸少将の生涯をたどりながら「手紙」に到着することにしたい。
　　兵学校を出てパイロットの道を選んだが、大正１５年、霞ヶ浦海軍航空隊で訓練中に墜落事故に遭った。右大腿骨骨折、頭蓋骨折、右股関節脱臼、顔面骨複雑骨折というまさに瀕死の重傷であった。時に３４歳、階級は大尉であった。
　　約４年間の闘病生活は、軍人としての将来に大きな不安を覚えさせたのか、この間に、漢詩、短歌、書等を学び人格の修養に努めたことが、「市丸利之助という深みのある人格を形成するのに寄与した」（平川著「手紙」の２９ページ）と言える。
　　辞職を覚悟して海軍省に出頭し、海軍予科練習生設立委員長の辞令を受けたのは昭和４年であり少佐に進んでいた。昭和５年から５年間は初代部長の任にあり、予科練育ての親となるわけである。

　　部長としての教育の基本方針は、「航空兵ヲシテ克ク是等ノ性格ヲ涵養セシムルタメニハ常ニ其ノ人格ヲ認メテ責任ヲ負ハシムルニ在リト思考致シ候」（倉町秋次著『豫科練外史�機戞∧神鄰�「手紙」の３０ページ）というものであり、思惟の柔軟さがうかがわれる。
　『豫科練外史』には当時の生徒たちの作文がいくつも収録されて基本方針が貫徹されていたことの傍証となっていることも付記しておく。
　　昭和１４年には大佐であり、第一線の航空隊の司令として中国に在るが、すでに「柏邨」と号する歌人でもあった。その頃の歌をあげる。最後の一説の眼が大切なものであると思う。

　　　　　　　　初秋のパノラマとなる三鎮の田畑蓮池民家のクリイク

　昭和１７年には海軍少将であり第２１航空戦隊司令官の任にあるが、この頃の作として下に記する歌がその当時広く一般国民の知るところとなっていたとすれば反響はいかなるものがあったろうか。

　　　　　　　　化粧して娘盛りのわが妻が人込みをゆく夢を見るかな

　　昭和１９（１９４４）年７月東條内閣が総辞職して日本の劣勢はだれの眼にも明らかであったが市丸少将が、硫黄島に海軍側の最高指揮官として着任した（第２７航空戦隊司令官）のは８月であった。海軍は約６，０００名、実動機数は１５機程度であったという。
　　当時硫黄島には陸海軍合わせて約２１，０００名が在り、総司令官は栗林忠道陸軍中将であった。栗林中将もまたきわめて深い人間性のある人であり、２人の将軍の人柄はよく溶け合って軍の士気を支えたと言われている。
　硫黄島での柏邨の歌を紹介する。

　　　　　

一寸の燐寸尊く食卓の四人の煙草いざともに点く
　　　　　
洞に臥す兵は地熱に凝（さ）えられてとかく熟睡（うまゐ）のとりえぬ恨み


大本営が、硫黄島陥落を公表したのは昭和２０年３月２１日であった。栗林最高司令官が１７日の総攻撃を大本営に打電したのは１６日であり、陸海軍約４００名が最後の突撃をしたのは３月２７日であった。
　市丸少将が「手紙」を書き始めたのは２月１６日であり、ハワイ出身の三上弘文兵曹に英訳させた。三上兵曹の両親はハワイ移民で、中学校修学のため帰国していて在日２世となった。その当時の日本軍内での位置には微妙なものがあったと推測されるが、司令部付通信下士官であればまた複雑な心理もあったのではあるまいか。市丸司令官はそういう事情をよく理解していたのである。

以下、続く

’０６年１１月１日
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2006.10.31 Tuesday
市丸利之助海軍少将の「奇跡の刀」（その２）
家族全員での唯一の写真
家族全員での唯一の写真

市丸利之助海軍少将の「奇跡の刀」（その２）

奇跡はこの刀に三度起こりました。
最初の奇跡は少将が戦闘機で飛んでいる時に弾があたりましたが、この刀の切っ先が折れて、少将は負傷を免れました。そのあと少将はこの折れた刀を研ぎなおして、以後ますます愛用しました。
　　二つ目の奇跡は、悲しいものです。
少将が、もはや戦闘機もなく、硫黄島で地上で戦って死んだときに刀は失われたのです。市丸は常に家族に彼の死を覚悟するように言い置いていました。家族も父は帰らぬものと、わかっていたのです。
長女の晴子は祈りました。父の特徴のある軍刀が、父のたおれた場所を示してくれるのではないかと。けれども刀が見つかったという知らせはもたらされず、父の遺体は永久に失われたのです。
　　二十年が経過しました。米国では次々に硫黄島関係の本が出版され、その一冊、リチャード・ニューカムの「イオウジマ」（1965年ニューヨーク）には、市丸提督の刀についての記述がありました。ある歴史学の助教授で自らも硫黄島の戦いに参戦したことのある人がこの本を読み、自分がずっと以前にニュージャージー州でイオウジマの戦利品として２５ドルで買った刀がそれではないかと思い、調査の結果まさしく市丸少将の刀であることが判明したのです。
　　刀は、ニューヨークを訪れた日本の退役軍人にことずけられて帰って来ました。NHKテレビの番組で取り上げられて、市丸利之助未亡人のスエ子さんのもとに戻ったのです。
第三の奇跡は唐津で起こりました。市丸夫人は戻った刀を唐津城内の展示品として貸していたのですが、ある日泥棒が入り、大事な刀は他のいくつかの展示物とともに盗まれたのです。スエ子夫人はそのときにはもう亡くなっていて、晴子さんは刀が戻ることを信じて祈りました。
三年後、この刀を古物屋で買ったある都市のお医者様が、この刀の特異性に気がついて、調べられ、そして、市丸利之助の刀であることがわかったのです。
　　こうやって再び刀は市丸家に戻りました。
前に書きましたように、刀はサムライの魂です。今、晴子さんは、父の魂に守られて、静かな、祈りに満ちた日々を送っておられます。
三枚目のこの写真は1943年に戦場から送られたものです。（戦死の2年前）
左手に刀を持っています。
市丸利之助少将（戦死時には中将）は、彼の霊魂が常に家族と共にあることを知らせるために刀を家族のもとに送りかえしたのではないかと、私(筆者、大河内）には思えるのです。

この奇跡の物語を読んでいただいたことに感謝します。
もし、市丸中将が玉砕を前にしてルーズベルト大統領に書いた「手紙」をお読みになりたい場合は、日本語の原文とともに硫黄島で見つかった英訳を別ページにつけています。
　　おわかりいただきたいのですが、この手紙と訳文は硫黄島の地熱の高い地下壕の中で薄暗い蝋燭の光の下で書かれたものです。そして、理解していただきたいのですが、当時の日本の共通認識のために、あなたの感情を害する文面があるかも知れませんが、利之助がこの手紙に込めたものは、決して憎しみなどではなく、平和への祈りなのです。
　　翻訳はハワイ出身の三上兵曹によって書かれましたが、翻訳でルーズベルトと呼び捨てになっている部分で、原文はルーズベルト君となっているところがあることを付け加えておきます。

　　市丸晴子さんと私は、硫黄島に立つ米国側の記念碑に彫られている祈りを、祈ります。
世界に平和が満ちますように。

なお、上記には、三つの奇跡を紹介しましたが、上記のホームページには、そのホームページにかかる四つ目の奇跡が紹介されています。　ぜひご覧下さい

以下続く


０６年１０月３１日

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2006.10.30 Monday
市丸利之助海軍中将の「奇跡の刀」（その１）
市丸晴子さん
市丸晴子さん
市丸利之助海軍中将の「奇跡の刀」（その１）
佐賀・唐津の老舗旅館 「 洋々閣 」 の女将 「 大河内はるみ 」 さんが、自身の旅館のホームページの平成１３年（２００１年）８月号によせた一文が極めて印象的であって、今も記憶に鮮やかに残っています。　６１年前に硫黄島で戦死した、唐津出身の 「 市丸利之助海軍少将 」 の軍刀にまつわる奇跡の話です。　ぜひお読みください。　なお、市丸少将は、戦死の直前に 「 ルーズベルト君に与ふる書 」 という一文を残していることでも有名です。　これについては、例えば、「 洋々閣 」のホームページ → Ｊａｐａｎｅｓｅ →女将ご挨拶 → バックナンバー → ＃７（市丸晴子　平和への祈り） → 「 米国大統領への手紙　市丸利之助海軍中将の生涯　仁部四郎 」　を参照ください。　ここにはその中核となる部分のみを抜粋しておきます。

『　　　　・・・・・・・・　　大東亜戦争ニ依リ所謂大東亜共栄圏ノ成ルヤ所在各民族ハ我ガ善政ヲ謳歌シ卿等ガ今之ヲ破壊スルコトナクンバ全世界ニ亘ル恒久的平和ノ招来決シテ遠キニ非ズ。卿等ハ既ニ充分ナル繁栄ニモ満足スルコトナク数百年来ノ卿等ノ搾取ヨリ免レントスル是等憐ムベキ人類ノ希望ノ芽ヲ何ガ故ニ嫩葉ニ於テ摘ミ取ラントスルヤ。只東洋ノ物ヲ東洋ニ帰スニ過ギザルニ非ズヤ。卿等何スレゾ斯クノ如ク貪欲ニシテ且ツ狭量ナル。大東亜共栄圏ノ存在ハ毫モ卿等ノ存在ヲ脅威セズ却ッテ世界平和ノ一翼トシテ世界人類ノ安寧幸福ヲ保障スルモノニシテ日本天皇ノ真意全ク此ノ外ニ出ヅルナキヲ理解スルノ雅量アランコトヲ希望シテ止マザルモノナリ。　・・・・・・・　』

この文中の 「所謂大東亜共栄圏ノ成ルヤ所在各民族ハ我ガ善政ヲ謳歌シ 」 とあるのは、決して１００点満点ではないにせよ、そのような目的達成感も日本国民だけではなく、アジア各国の民衆の中にも少なからずあったのも確かなことなのです。　また、「 卿等何スレゾ斯クノ如ク貪欲ニシテ且ツ狭量ナル 」 という表現には、「 卿等 」 がアメリカ国民であることを考えれば、戦後および現今の欧米の行動を見るにつけ考えさせられるものがあります。　さらに、現在の我々の日常生活においても、一面でこのような状態に陥っているのではないでしょうか。　深く考えさせられる言葉です。


以下、「 大河内はるみ 」 さんの文章です。

皆さん、こんにちは。

　　皆様は奇跡をお信じになりますか。お信じに なることを祈ります。奇跡がなければ、何も祈る必要がなくなりますから。そうすれば、世界は星のない空のようなものになってしまうでしょう。
　　私の友人は心から祈り、そして願いがかないました。今月はこの特別なお話を書きます。なぜなら、８月は太平洋戦争で大切な人を亡くされた全ての人にとって、特別な月だからです。
　　友人の名前は市丸晴子さんです。昭和２０年（１９４５年）に硫黄島で戦死された海軍中将市丸利之助氏の長女です。彼女の願いをお話しする前に、父君のお話をいたしましょう。
市丸利之助氏は、１８９１年に唐津に生まれ、１９４５年、終戦の５ヶ月ほど前に戦死されました。彼の生涯は飛行機の墜落事故で重傷を負ったにもかかわらず、戦闘機のパイロットとして、後には司令官として、日本海軍に捧げられました。墜落事故のあと、海軍に復帰するのに長い時間がかかりました。その間市丸は読書し、短歌を詠み、絵を描き、思索は内なる真の自己の発見にむけられました。海軍での昇級をあきらめかけたときに、海軍は予科練の設立を市丸にまかせることを決定したのです。市丸利之助が予科練の初代校長となります。そこで少年航空兵を訓練するわけですが、兵としてより、まず人間たれと、彼の教育理念は最も人道的なものでした。
　　けれども戦局はこの負傷した司令官をさえ戦場に引き戻します。市丸は１９４５年には硫黄島守備隊の海軍の司令官でした。硫黄島の死闘については、擂鉢山の頂上に星条旗を掲げる米海兵隊員の有名な写真でだれの心にも忘れ得ないものとなっていますが、日米両方で硫黄島に関する多くの本が出版されています。中でも１９７１年にピューリッアー賞を受けたジョン・トーランドの「昇る太陽」には、市丸利之助が玉砕の数日前に敵国の大統領に当てて手紙を書いた海軍の司令官として言及され、市丸の「ルーズベルトニ与フル書」が部分的に引用され、巻末の註には全文掲載されています。
　　さて、市丸利之助氏の経歴をお話しましたので、彼の刀に関する奇跡のお話をいたしましょう。
市丸少将は日本刀の名刀を所持していました。刀はサムライの魂と日本では言われていました。　少将はその刀を海軍刀に仕立てて硫黄島での最後の日まで指揮を取っていました。
以下、続く
　‘０６年１０月３０日
src="http://deusexmachina.img.jugem.jp/20061029_248552.JPG" width="359" height="272" alt="家族全員での唯一の写真" class="pict" />
家族全員での唯一の写真

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2006.09.21 Thursday
独善的書評の試み（その２０）　『　おまけの人生　』 　（その６）
独善的書評の試み（その２０）
『 おまけの人生 』（その６）　　本川 達雄　　阪急コミュニケーション

生物の時間には現在しかなく、また、生きている場所は、今いる「 ここ 」しかない。　自分の住んでいる環境に一番適応しているのが生物である。　つまり「 ここ 」で懸命に生きているのが生物ということなのだ。
私たちがふつうに思っている過去や未来は人間の脳が生み出した観念であり、たしかにこれはこれで偉大なものではあるけれども、現代人は「 未来 」にとらわれすぎて、「 今ここ 」をおろそかにしているのではないか、明日のことを思い煩い過ぎるのではないかと、先生は考える。　とくに老いたならば、明目はどうなるかわからないのだから、自分には今日しかないと覚悟して目々生きた方が、ずっと憂慮もなく、充実した毎目を送れるｎおではないか。
より速く、より長生きにと、現代人は時間をむさぼっている。　しかし速ければ速いほどよい、ということにはならないのではないか。　現代人といえども、けっして心拍が速くなっているわけではなく、体がついていける速さというものがあるはずである。　体の時間は大昔のままなのだから、むやみに便利に速くしたら、体が拒絶反応を示さないとも限らない。　体の時間と相性の良い、ほどほどの速さがどこなのかを、技術は考えなければならず、そうしなければ安心できる時間はもてないのではないかと思う。　日本人はいま、日々抜き難い疲労感をもっているように見えるが、これはあまりに速くなりすぎた社会の時聞に、体がついていけないことからくるストレスが原因ではないか。
現代人はエネルギーを使って時間を操作している。　便利な機械を使うとは、そういうことであって、時間をある程度自由に変えられる、ということでもある。　すなわち、もはや時間の奴隷ではなく、時聞の主人になれるということでもある。　そういう力を、人類は科学・技術によって手に入れたのにもかかわらず、一方では、その同じ科学・技術が、時間はどうやっても絶対に変わらないものだと、私たちに信じ込ませている。　これは現代の矛盾である。　時間のベルトコンベアから自由になる手始めに、老いの時間を活用しよう。　若い人たちは、今の社会のベルトコンベアに縛り付けられており、抜け出すのは容易では.ない。　しかし、老いの良いところは、動物としての人生や会杜勤めを卒業してしまった時間であるから、さばさばと、まったく質の違う、別の時間のベルトに乗り換えやすいのではないか。　そうやって、新たに自分なりの時間を取り戻せるのではないか、と先生は考えている。　なるだけ体を動かして、若者の世話にはならないよう心がける。　そうして違う時聞を生きる面白さを、老人が率先して実行し、若い人たちに時聞の見方を教えてあげられるようになれば、これに越したことはない。　団塊の世代の人たちが、老人になって若老の足をぐいぐいひっぱるというのが、高齢化社会の悪夢だとすれば、そうならないためにも、団塊の世代の人たちが率先して、今までとは違った時間の見方、違った価値観をもつようにしないといけないのではないか、と先生はいう。
西谷啓治氏が書いた、道元の『正法眼蔵』の解説本に、「身心脱落」についての面白い解説があったそうである。　道元が悟った時には「 身心脱落 」されたとのことであるが、それを西谷氏は、「 身心脱落 」とは自分のディメンション ( 次元 ) が落っこちてしまうことだ、と解説されているとのことである。　人間は、人間の時問・空間という次元で、すべてのものを見ているし、他の生きものは、違う次元の時空の中で生きているのかも知れない。　したがって、人間は自分の次元に.いつもとらわれているから、世界が全部その次元でできているとしか見えない。　　しかし、パッと自分の次元が落っこちてしまった時に、違った生きものの、それぞれの次元が浮かび上がってくる。　そういう話なのか、そうだとすると、よく分かる。　先生自身、時間は動物によって変わるものだと考えた時に、世界の見え方が一変してしまった、と言っている。　自分が変わると、まわりのすべてのものも変わる。　こういう経験を、道元の「 身心脱落 」と同じだ、などと言ったらおこがましいかもしれないが、さらに、世界全体が悟る、すなわち自分だけの問題ではなくて、全世界がストンと次元が落っこちてしまう、というところまで進んで、この話はおしまいになる。
まとめとして、老いというものだって、見方を変えれば明るく見えて来る。　時間の見方が変わると世界が変わる。　生き方が変わる。　我々は、もう少し時間の捉え方の重要さを認識すべきではないか、というのが、先生の主張の要点である

以上のような考え方は、まったくユニークなものであって、ほかにこのような考え方を、読んだり聞いたりしたことが無い。　若者の時間、老いの時間というのも面白いが、過去、現在、未来、はたまた、生前の時間、死後の時間との関係についても、もう少しつっこんで考察されていれば、さらによかったと思う。　いずれにしても、この本からは、「 時間 」の感覚、観念について、コペルニクス的転回に近い教示を受けたのも事実である。　ペットとして犬や猫を飼っている方も多いのではないかと思うが、先生によれば、犬やねこの時間は、大雑把に言って、人間の感覚の２〜４倍の速さで流れているのであるから、そのつもりで接する必要がありそうです。　例えば、ねこと３０分も遊んでやれば、ねこにとっては、人間の時間間隔にして、１時間〜２時間遊んでもらったことになり、いい加減飽き飽きしているのではないかと。　
なお、本川先生は、「 シンガー・ソングライター・バイオロジスト 」を自称しており、その時々の考察や感慨を、詩とメロディーに作っており、その一部が本書にも載せられている。　しかし、小生としては、これらの詩とメロディーをこのような本に載せるのは、本書および先生のの品性が下がってしまい、いただけない、というのが正直な感想である。

ところで、全く関係ない話題ですが、「哲学発祥の地・インドのワイン」はいかがですか。
一度試してみてください。　よろしく


本書　完
　　‘０６．９．２１
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2006.09.21 Thursday
独善的書評の試み（その１９）　『　おまけの人生　』 　（その５）
独善的書評の試み（その１９）
『 おまけの人生 』（その５）　　本川 達雄　　阪急コミュニケーション

そして、そのように捉えるのは、まさに現在生きている自分である。　過去のおのおののベルトは、今自分が思い出してこそ意味があるわけで、そういう考え方をすれば、過去のベルトは、自分自身の直接の過去でなくても、すべて自分の過去と呼べるだろうし、現在の自分をすべてにおし広げて考えるわけであるから、すべてが自分だといえなくも無いことになる。　記憶としては、すべて自分の記憶であり、自分が思い出すものである。　だからｘｙ平面に並んでいるのは、すべてが自分 （ われ ) ということになる。　われが平面を埋め尽くしており、それは存在でもあり時間でもあるものである。　時間がこういうものであれば、過去は流れ去ってなくなったわけではない。　高い山の上から眺めて目をやったところが即座に見えるように、過去も思い出せば、それが即座に出てくる。　過去の時も飛び去って消えてしまったのではなく存在し続け、思い出したものは即、現在の私の時となるのである。
このような時間はMDのようなものである。　テープレコーダーでは、順にたどって曲の頭出しをしなければならないが、MDならトラヅク五番、と押せばすぐに曲が出てくる。　一曲の中では確かに先あり後ありで、普通の時間通りに音が並んでいるが、全体としては曲が一列に並んでいるわけではなく、思った曲にポンと跳んで自由にアクセスできる。　記憶の時間などは、まさにこういうものなのだ、と先生は考えている。　時問は万物共通のベルトコンベアではなく、それぞれに独自の時間があり、その考えは、物の変化にも当てはまる。　過去・現在・未来が一つながりのベルトのように流れていき、そのベルトの上で物が変化していくのではなく、過去、現在、未来それぞれに違った時間が流れており、その間ではスバッと断ち切れており、ポン、ポンと飛び移っていく、というのである。　それとおなじように、生から連続して死に移ると考えはてはいけない、とも言う。　前後裁断、時間を区切ってしまい、老人の時間は老人の時間で質の違うものだ、だから若いときとは違う時間を生きてやるぞ、と決意すれば、みずから積極的に時間に関わることができ、元気が出る気がする。　老人が元気になれる時間観、世界観が今こそ必要だ、老人の時間と若者の時間は違うものだと思いきってしまう考えは、なかなかいいのではないかと、先生は言う。
若い時分にはこれほどせわしない時を送らなければならないからこそ、定年になり老いてからゆったりとした時間をもてるのは、素晴らしいことではなか。　一生の間に二つの時聞、二つの世界を楽しめる、こんないいことはないと考えたい。　老いた動物は自然界にはいない。　科学・技術によって私たち人類のみが生み出したのが老いの時間であって、人間にしかないものなので、それを人間らしく使いたいものだ。　若いときは美味い物を食べ、魅力的なパートナーをみつけ、快適な家に住み、子供たちによい教育をあたえ.る。　そのためには他人をおしのけもする。　あくせく働いて金を得ようと努力する。　これはみな、自分の遺伝子をできるだけたくさん残すための努力であって、結局、動物と同じ価値観で生きているのが若いときの時間だということができる。　若いときは、どうしてもむさぼって利已的に生きるものだ。　利已的な遺伝子がそうさせるのだ、と生物学は言っている。　老いの時間とは、そのような遺伝子の束縛から解放された時間である。　だからこの時間こそ、たんなる動物ではない、人間として誇れる時問を生きたいものだ。　若者には動物として子づくりに励んでもらい、動物をこえた高貴な生は老人が引き受ける。　そうなると老人の存在価値が出てくることになる。　たとえ少々体にガタが来ていても、このような高貴な時間をもてれば、とても幸せなことだ。　

ところで、全く関係ない話題ですが、「哲学発祥の地・インドのワイン」はいかがですか。
一度試してみてください。　よろしく


以下、続く
　　‘０６．９．２０
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2006.09.19 Tuesday
独善的書評の試み（その１８）　『　おまけの人生　』 　（その４）
独善的書評の試み（その１８）
『 おまけの人生 』（その４）　　本川 達雄　　阪急コミュニケーション

エネルギーを使って時間を速くすれば、体は早く壊れる。　しかし使わないで温存すると、じつはその間の時間はなかったことになるわけで、冬眠して長生きしたからと言って、そっちが得というわけではない。　厳しい冬を無いものにしてしまうのが冬眠の知恵であって、長生きのためではない。　植物も時間の使い分けの名人で、冬には枯れてしまい種で冬を越すたくさんの植物があるが、種はエネルギーをほとんど使わず、時はほとんど止まるが、春になると芽を出し、エネルギーをどんどん使って成長していく、すなわち、時間がまた流れ始める。　このように植物は種の状態で良い環境になるまで待ち、その時が来たら一気に成長して花を咲かせる。　昆虫は、卵、幼虫、蛹（さなぎ）、成虫と、変態しながら大きくなるが、それぞれの時期でエネルギー消費量が違うので、時期ごとに違う時間が流れている。　このように、冬眠する動物や、種の形で休眠する植物、昆虫などは、時間を操作して、一生の時間を使い分けているのだと思われる。　イメージとしては、生物はおのおの、時間のベルトコンベアをエネルギーを使って自分で回している。　ネズミは速く回す、ゾウはゆっくりまわす。　冬眠中のヤマネはほとんど回さない。　おのおのがその時その時に、積極的に回して独自の時間を生み出している、という風景である。　これに対して絶対時間とは、すべてのものが同じベルトコンベアに載せられて運ばれて行く受動的なのっぺりとしたイメージになる。　ネズミは速いネズミ独特の、ネズミ印の時聞で生きており、竹には竹印の時間が流れている。　そして私には私印の時間が流れている。　そういう、他のものと交換のきかないかけがえのないものが「 生物の時間 」なのだと、と先生は主張するのだ。
物理学の時問は、過去から未来に等速度で流れていく無限の長さをもつベルトコンベアのようなものであるが、その上に載せられている私たちの意識では、時間は未来から過去へと流れ去るものとして捉えられ、時問をそのようなものとみなすと、現在とは未来が遇去に変わる一瞬でしか無いことになる。　すなわち、数学で言う点のようなもので、長さも面積ももたず、実在するかどうかも定かでないものが現在、現在だと思った瞬間にはもう過去になってしまう、というのが現在というものである。　従って、物理学にはまともな現在は存在しないということになる。　このように、物理の時間では現在が無きに等しいということになるのであるが、生物の場合は現在を大切にする。　物理とは逆に、現在しかないということもできる。　エネルギーを使うと生物の時間が流れる（ 生み出される ）という考えは、生きている時間を特別のものとして捉え、それだけが意味のある時間だとみなす。　言い換えれば、生きている時間（ 今生きている時間、つまり「 現在 」 ）しか生物にはないとも考えられる。　これは、生物のことを考えれば、当然と言えば当然の話なのであって、過去は記憶であり、未来は期待であるということを考えれば、どちらも人間の脳味噌が紡ぎだしたものに過ぎない。　他の生物にそのような観念はないと考えてよく、結局、生物の時間には「 現在 」しか存在しないことになる。
物理の時間は無限のベルトコンベアであり、今は一瞬でしかないのであるが、それに対し、生物の時問は今しかなく、その今とは、ある長さをもったベルトコンベアであり、それを各生物が回して今という時を作り出している。　このような時問が生物にとって意味のある時問であり、このような時間こそが各生物の存在そのものである。　現在とは観念的な一瞬ではなく、今の行為が持続しているある長さをもった実在のものとして現在は捉えられるである。　このように現在もある幅をもつたものであるので、今という時間にも前後がある。　ただし、無限に先や後があるのではなく、前後は断ち切れており、前の時間やその後の時間とは断絶しているのが、今という時間である。　生物はエネルギーを使って時間をつくり出しており、エネルギーを使わず時間を生み出さなくなれば、それが死ということになる。　そう考えると、生きているとは生きている時聞そのものであり、生物は時間そのものだとも見ることができる。　もちろん、生きていないものにも時間が流れている。　太陽や地球の内部エネルギーによって、多くのものは変化するが、これらには、それぞれ、生きものとはまったく別の時間が流れており、すべて存在するものにはそれぞれの時間が流れているということになる。
モンシロチョウを例にとって言うならば、春なら春、青虫なら青虫という一つのベルトが回るという時間の経歴だけではなく、青虫のベルトから蛹のベルトに跳び移るのも時間の経歴、現在のベルトから、次の現在のベルトに移る。　現在である今日から、次の現在である今日に経歴するわけである。　生物の時間は、ある長さのベルトが回っている現在しかない。　そのベルトが回りきると、次のベルトを回し始め、それが次の現在となる。　生物はこのような現在にしかかかずり合わないのであるが、人間の場合、過去や未来が大きな意味をもつことになる。　物理的見方で過去を思い出すとすれば、過去は一本の長いベルトであり、たぐればどんどん昔に遡ることになるが、生物学的に考えれば、過去とは短い独立のベルトコンベアが、ずらっと並んでおり、ぶつぶつ途切れて、かつ隙間なく並んでいる。　そして、現在という時間も一つではなく、違う生きものは違うベルトを回しているのであるから、それぞれの現在があるわけで、過去とは一本のベルトをずっとたぐっていける一次元の線のような帯のようなものではなく、現在のたくさんあるベルトコンベアをy軸に並べ、それぞれの過去のべルトコンベアをｘ軸に並べると、ｘｙ平面を埋め尽くしているのが全世界ということになる。　したがって、時間は、線ではなく面として捉えられる、と先生は言うのである。

ところで、全く関係ない話題ですが、「哲学発祥の地・インドのワイン」はいかがですか。
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　　‘０６．９．１９
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2006.09.18 Monday
独善的書評の試み（その１７）　『　おまけの人生　』 　（その３）
独善的書評の試み（その１７）
『 おまけの人生 』（その３）　　本川 達雄　　阪急コミュニケーション

　　このように考えると、時問は長ければいいという話ではなく、ネズミは二年ぐらいでワーツとみんなやつてしまうわけだから、時間の密度がすごく濃い。　逆に、ゾウなんて密度が低いスカンスカンの時間。　時間に質の違いがあることになる。　時計の時間（ 絶対時間 ）には質の違いはないのだが、動物の時間は、それぞれの動物によって質が違い、それぞれの時間の中でそれにふさわしい生き方をしているのが動物だ、ということになる。　動物の時問に質の違いがあるとすれば、その動物のことを理解するには、その動物の時間まで配慮していろいろな生き物と付き合いをして、初めていろいろな動物の世界が見,えてくる。　そうなると、世界が重層的に見えてきて、とても面白い。
一生の間に心臓が十五億回打つといったけれども、じつは人問の場合は、十五億回打っても四十歳ほどであって、今の寿命の半分程度なのだそうである。　でもこれは見当はずれの数字ではなく、長い人類の歴史を通して、寿命はずっとそのくらいだった。　例えば、戦前だって平均寿命は五十歳だった。　老眼、白髪、閉経　など老いの兆侯は、な四十歳台から現れ、老いた動物は、自然界にはいないのが原則、すなわち、ちょっとでも衰えると、たちまち野獣や病原菌に食われてしまう。　人間について言えば、五十歳以降の老いの時問というものは、本来存在しないものであり、医療技術等により、人為的につくられたものである。　だから言ってみればこれは「 おまけの人生 」であって、そういう意味でも、現在、ほとんどの人が享受できるようになった長い老いの時間は、若い時の時間とはまつたく違う異質なもの、と考えるべきである。　動物の時間においては、エネルギー消費量と時間が反比例するということを先に書いたが、これは別の言い方をすると、時間の速度がエネルギー消費量に比例するということであって、エネルギーを使えば使うほど時間がビューッと遠く進むのということである。　これは、人間の一生の時間にも当てはまるのではないか。　子供は、単位体重当たりものすごくたくさんのエネルギーを使う。　そして、エネルギーの消費量は２０歳ぐらいまでに、急激にさがっていき、２０歳を過ぎると、じょじょにではあるが、エネルギー消費量が少なくなっていく。　エネルギーを使うものほど時間の進む速度が大きいという事実から考えると、子供の時問はすごく速い、大人の時間はゆっくりで、老人の時問はもっとゆっくりということになる。　時問の速度は人の一生の間にも変わっていくものなのだ。　子供はよく寝るが、老人になると睡眠時間は減る。　ネズミは十三時間も眠るし、ゾウは三、四時問しか眠らない。　エネルギーをたくさん使って時聞が速いものほど、よく眠る。　いっぱいやって疲れる分、長く眠るのかもしれない。　いずれにしても子供はネズミ的、老人はゾウ的になるわけで、ゾウとネズと同様の違いが、老人と予供にも見られると言うことである。

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2006.09.17 Sunday
独善的書評の試み（その１６）　『　おまけの人生　』 　（その２）
真なまこ

独善的書評の試み（その１６）
『 おまけの人生 』（その２）　　本川 達雄　　阪急コミュニケーション


以下、本川先生の主張、考え方を、本書に内容に沿って、見てみたいと思います。　ほとんどが、本書からの抜書きとなってしまいましたが、あしからずご了承ください。

確か、「 ゾウの時間　ネズミの時間 」の中にも書いてあったと思いますが、本川先生は、「 動物の時間 」について統計的な考察の結果、次のような結論を導いている。　すなわち、哺乳類や鳥類という恒温動物の場合、ゾウでもネズミでも、心臓の拍動の間隔、腸の蠕動の時間、血液が全身を一巡する時間、懐胎時間、寿命などは大雑把に言うと、体重の１/４乗に比例する。　ここで、時間は、すべて体重の１/４乗に比例するのであるから、時間を二つ組み合わせて割り算をすると、体重によらない一定値になることになる。　例えば、肺の動きの時間を心臓の鼓動の時間で割ると、四という答えが出る。　すなわち、ゾウでもネズミでも人間でも、肺が一呼吸する間に心臓は四回、拍動する。　また、一生の間に打つ心臓の拍動回数は約１５億回ということである。　心臓が１５億回打つとゾウでもネズミでも人間でも死ぬということである。
一方、時計の時問は天体の運行に基づいており、それを物理学的に抽象化して完成させたの
が、ニュートンの絶対時間という考えである。　すなわち、万物共通の時間が、一定の速度で一直線に流れ去っていくというものであって、時間は他のものとは独立で、何が起ころうとも時間の速さは変わらず、時間は万物共通であるので、ゾウでもネズミでも私たちでも、星だろうと月だろうと.みんな同じ速さで流れていく。　時間という共通のベルトコンベア上に載せられて、みんなが流れていくという考え方である。　科学は真っ直ぐ同じ遼度で万物が進んで行くという時間に絶大な信頼を置いている。　時間は不変で普遍、万物に共通というのが科学（ 物理学 ) の時問であり、その物理の時間が間違っていると言うのではなく、時問にもいろいろある、すなわち、生きものの世界を考えると、ゾウにはゾウの時間があり、ネズミにはネズミの時間が流れているのだ、と先生は主張する。　なぜそうなるのかは、今のところはわからないのであるが、とにかく、時間は動物によって違い、体重の四分の一乗に比例してゆっくりになる。　一方、エネルギー、すなわち「 食べる量 」に着目してみると、当然、体が大きい動物ほど食べる量が多い。　
体重が二倍なら、肉の量が二倍あるのであるから、当然二倍エネルギーを使うだろう、そして二倍飯を食うだろうと、素直に考えればそうなる。　つまり体重に比例してエネルギーを使う。　だから体重当たりにしたらどの動物も同じだけエネルギー使うと予測できるわけであるが、実際に調べてみると、そうはならずに、体の大きいものほど、体の割にはエネルギーを使わない。　小食であって、逆に小さいものほど、体の割には飯をたくさん食べる。　すなわち、単位体重あたりのエネルギー消費量と体重の関係を調べてみると、エネルギー消費量は、体重の四分の一乗に反比例して減っていくことが分かったそうである。　面白いことに、ここでまた「 体重の四分の一乗 」という関係が出て来るのである。　時間は体重の四分の一乗に正比例して長くなっていくのに対し、エネルギー消費量は体重の四分の一乗に反比例して減っていく。　つまり時問とエネルギー消費量は、ちょうど反比例の関係になる。　反比例であるので時間とエネルギー消費量をかけ算してやると、体重の項が消えてしまい、体重によらない一定値になる。　すなわち、たとえば心臓が一回ドキンと打つ時間を例にとると、一回打つ間に、ゾウもネズミも私たちも、同じ量のエネルギー（ ２ジュール ）を使うということであり、２ジュールを、ネズミは０，１秒の「ドッ」の間に使ってしまうし、ゾウは「ドーッキーン」と約２秒かかつて使う。　長短はあるが、どちらも心臓時計一拍子の間に使うエネルギー量は同じだということである。　心臓は、一生の間で約１５億回打つのであるから、一生の間に使うエネルギーは、単位体重当たり、１５億回×２ジュール＝３０億ジュールで、みな同じになる、ということである。　そして、一生に食べる量もみな同じになる。
エネルギー消費量というのは、物理学的に言えば仕事量であるから、結局一生の問にする仕事量はみな同じ。　それをゾウは七十年かけてゆっくりやる、ネズミは二年くらいで全部パッとやってしまう、ということになる。　話は非常に簡単であって、哺乳類という同じ機械を考えた場合、これを一回転させるのに２ジュールのエネルギーを使い、十五億回回転すると壊れるようにできている。　そういう機械だから、速く動かせば早く壊れてしまうし、ゆっくり動かせば長持ちする。　だけど一生の間に同じだけのエネルギーを使って、同じだけの仕事をする。　とすると、ゾウのように長生きしてもネズミみたいに短命でも、死ぬときには、ほとんど同じくらい生きたという感じを持って死ぬのかも知れないのだ。　

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　　‘０６．９．１７



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2006.09.16 Saturday
独善的書評の試み（その１５）　『　おまけの人生　』 　（その１）
独善的書評の試み（その１５）
『 おまけの人生 』（その１）　　
本川 達雄　　阪急コミュニケーション

本書の著者、本川氏は、一時有名になった「 ゾウの時間　ネズミの時間 」（中公新書）の著者でもある。　その「 ゾウの時間　ネズミの時間 」は、ずいぶん前に読んで、もうその詳しい内容は忘れてしまったが、なんとなく印象に残っていた本である。　本書にもその話が出てくるので、もういっぺんおさらいをするつもりで読んでみた。

本川氏の家にはテレビがないそうである。　理由は、テレビは面白すぎて、かつ家庭内の会話が少なくなるから、というものである。　この「 家庭内の会話が少なくなる 」ことの理由付けが面白い。　テレビからあれほど大量の言葉が流れ出てくれば、もうそれ以上聞く気も自分でしゃべる気も起こらなくなってくる、すなわち「 家族でする会話の量＋テレビのしゃべる量 ＝ 一定 」という家庭内「 会話保存の法則 」が成り立つのではないか、というのである。　もっとも、Ｐ３７に「 子供と一緒にテレビを見ていた 」とあり、先生が「 家にはテレビがない 」 というのは、？である。

先生は、今は東京工業大学の教授であるが、その研究テーマは、「 海の無脊椎動物の生理学、生態学 」であって、海鼠（なまこ）には我々とは比べ物にならないくらい愛着と親近感を持っているそうである。　そこで、いつもいつも受ける、「 初めてナマコを食べた人は、すごく勇気のある人ですよね 」というコメントの出所が、夏目漱石の「 吾輩は猫である 」の「 始めて海鼠を食ひ出せる人は其胆力於て敬すべく、始めて河豚を喫せる漢（おとこ）は其勇気に於て重んずべし 」からきていることを発見し、小躍りしている。　また、先生によれば、漱石と子規とは同級生で、大の親友だったそうである。　明治２７年の正月に子規は自分の一生を振り返った文章「 新年二十九度 」を書いているのだが、それによれば、彼はナマコとして産まれ、それに目ができ手足ができて子規となったのだそうだ。 曰く「 天地の渾沌として未だ判れざる時腹中に物あり恍たり惚たり形海鼠の如し。海鼠手を生じ足を生じ両眼を徴かに開きたる時化して子規と為る 」と。
そこで、子規に「老子」と題したこんな句がある。

「 揮沌をかりに名づけて海鼠哉 」

また、次のような句もある。

「 天地を我が産み顔の海鼠かな 」( 寒山落木、明治２７年 )

「 世の中をかしこくくらす海鼠哉 」
漱石にも、長女「 筆 」が生まれたときの下記の句がある。

「 安々（やすやす）と海鼠の如き子を生めり 」

私は、この本を読んで、初めてこれらの句を知った。　この句を知っただけでもこの本を読んだ値打ちはあったような気がする。

以下、続く
　'06.9.16
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